耶和华（zt）

catlet

从百度搜到的，感觉不错，共享
9 E8 ]( \: V) V  t1 b/ _耶和华
Yah 耶和华 God 上帝（对上帝的称呼）


5 L3 L0 [- F! N+ B0 a* C7 A- cYHWH或YHVH 耶和华（圣经旧约中对上帝的称呼）, 这是古希伯来语的写法，只包含辅音，不含元音，所以在犹太教中也称上帝为“雅威”。
5 W6 }$ N* A2 O) R, F7 I6 \7 N
名字的由来　　上帝现身在摩西面前的时候，说“我是自有永有的”；犹太人因此称上帝为“雅威”，由于当时希伯来文献只标记辅音，所以用拉丁语字母来表示这个单词就是YHVH或YHWH。平时犹太人用“主人”（adonai）这个单词的发音来诵读YHVH，而不按正式发音将YHWH读出，这是对这个立约的名字表示尊敬；只有每年犹太历七月初十日大祭司进入至圣所时，才能在约柜前说出这个单词的正确发音。历史上圣殿多次被毁，祭司血统混杂于其他家族中，这个单词的发音因此失传了。宗教改革时期，马丁·路德将圣经从原语种翻译成德语，必须解决YHVH的发音问题，所以他很有想象力地把adonai的元音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英语即为Jehovah，这就是中文“耶和华”的来历；大部分当代英文译本及往昔英语译本的当代再版本都将这字译为「主」（LORD，四个字母均大写）。现代随着希伯来语的复兴，圣经考古学发现了YHVH的正确发音及其真意——至高无上、独一无二的主宰。

9 U8 I# Q# g, ?2 l　　这个名称（在旧约全书中总共用了6，828次）应该和一个动词「to be」（是）有关，上帝在出埃及记三章14至15节宣告说：「我是自有永有的。」这个名字和基督所宣称的「我是」，有着特别的关系（比较约八24、28、58，十30，十一25，十三19，十四6、16）；基督正是宣告自己是与耶和华平等的。

3 G3 G% B4 O) G9 K8 v: H3 D6 L　　上帝用「耶和华」的名字，来表明上帝与以色列人的个人关系。亚伯兰在接受上帝之约的时候（创十二8），也是要回应上帝这个名字。上帝以这名字带领以色列人离开埃及，拯救他们脱离捆缚，救赎他们（出六6，二十2）。Elohim和Adonai这两个名字，都曾在其他文化体系中被人用过，但「耶和华」（Yahweh）一名，是给以色列人的一个独特启示。

　　补充：
* y+ v7 Z+ P3 T% z0 H
　　至高神名：表示上帝名称的名字有许多，比如Eloha，Elohim，YHWH。Eloha和Elohim都可以被翻译为上帝（God)，前者特指以色列人的上帝，后者主要指以色列人的上帝，有时候也指异教神祗。前者是单数形式，后者是复数形式，不过后者指以色列人的上帝时，是被当作单数使用的。虽然都表示神名，YHWH是其中最重要的一个，本身这个词表示了绝对极度的光明和神圣，而且没有元音，只有辅音。在很长一段时间内，这个词都只能记述，不能拼读。古代以色列人对这个词也是只写不读，因为这个神名非常神圣，不可以随意称呼。比如摩西十诫里所说：不要妄称上帝的名，否则上帝必不以他为无罪。这里的上帝之名就是YHWH。《出埃及记》20：7。YHWH曾被写作Tetragrammaton，意为“神名”，第一圣殿时期被祭司念诵为shemba—meforash。公元三世纪前后，古以色列人遇到YHWH时称为Adonai，意思是“主”，这样避免和直呼YHWH圣名，又道出了其含义。后来，中世纪的基督教哲学家阅读希伯来原文的圣经时，把Adonai的元音加给了YHWH，读作Yehovah，这个词在汉语翻译为耶和华。
9 i1 f) M. x2 F0 h4 \& F
　　Yahveh 基督宗教的上帝
( A+ u& B; r4 m/ ?9 o0 Z0 A
  k9 p5 J( k9 W6 J　　上帝是三位一体的：他有三个位格——圣父、圣子、圣灵，一个本体——圣父的神性、圣子的神性和圣灵的神性，本质上是同一个。换句话说：只有独一无二的耶和华；圣父完全是耶和华，圣子完全是耶和华，圣灵完全是耶和华；圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父。

　　耶稣基督是圣子，也就是上帝的第二个位格；圣子是参与创造的，也是创世之前就有的（参考约翰福音开头：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝）

  O3 |- }) E: O3 d% P  n0 J　　为什么上帝不是整个下来被钉十字架救人类而只是用了一个位格呢？
' V3 {5 ~( x+ w: D
; M! j* V8 Z: t1 g  [　　上面没人管了怎么行？
: m; d, [5 H) v* C4 b$ Z( |
+ @; V2 P8 l; v8 r5 c有关三位一体的正确解释　　上帝在本质(essence)上是一：

　　初期教会曾产生过这样的问题，究竟基督在实质上(substance)，或本质上(essence)，是不是与父相同的？亚流说，基督在实质上是与父相同的，但父比基督大。这表示说，实质或本质的相同还不足够，三位一体的正确解释应该是，「在本质上为一」(one in essence)。上帝在本质上为一的根据，是申命记六章4节：「以色列啊！你要听：耶和华我们的上帝是独一的主。」「独一」的希伯来文echad，意思是「合一」。这节经文不但强调，上帝的独一性，也强调上帝的合一性(另比较雅二l9)。三位都拥有神性的总和，而上帝在本质上没有被分割。本质上为一，也就是说，三位并不是各自独立行动的，这也是耶稣对犹太人的指斥(比较约五l9，八28，十二49，十四10)。
/ t) a% S* Q& V- h& J  E4 d
' Z  ]' j2 B/ a　　就位格说，上帝有三：
, ^1 ]5 K% `  h1 C1 v2 S7 i
, E0 N% T0 f% Y) T9 p! @, I5 i　　「位格」(persons)一词似乎减损了三位一体的合一性，其实位格这名词，是不足以形容三位一体的相互关系的。有些神学家改用「存有」 (subsistance)，就是说，「上帝有三个存有。」此外三者之间还有相距、关系及形态之别。位格这名词，可帮助说明，三位一体并不单是一种显现方式，而是有个别位格的存在。当我们说，上帝的位格有三，意思是指：
9 z9 c- J8 ^, K2 [& M
　　(I)每位都有上帝的本质(essence)；(II)每位都拥有上帝的丰满(fullness)。「在上帝来说，不是有三个一起存在或分开的个性，而是在一个神圣本质之内，有位格上的自我区分。」这与形态论(撒伯流主义)有重大的不同。形态论说，上帝是一位，但以三种不同的方式表现自己。三个位格的合一，在旧约常常被提及，如以赛亚书四十八章16节，父差遣了弥赛亚和圣灵，向复兴的国说话。在以赛亚书六十一章l节，父以圣灵膏立弥赛亚，给他任命。这些经文部强调了，三个位格的平等与合一。
; F9 n" h) U8 b, r6 a2 y/ M- e
　　三个位格有相距的关系(distinct relationships)：

　　三位一体内存在着一种存有(subsistance)上的关系。父不是被生的，也不是从别的位格而有的；子是从父永远被生的(begotten)(约一 18，三16、18；约壹四9)。「生出」(generation)这词，说明了三位一体的关系。子是永远从父而生的，圣灵是永远从父和子发出 (proceeds)(约十四26，十六7)。「发出」这名词，也说明了一种三位一体的关系；圣灵是父和子所差派的。我们须要注意，这些名词只是表达出三位一体里的一种关系，并不说明有等级上的分别。由于这些名词都有等级意味，有些神学家就索性不用。

　　三个位格在权力上是相等的：

& M5 `2 w* Y" N　　「生出」和「发出」这些名词，可以说明三位一体之间的职能，但三位一体彼此间，是有同等的权柄。父在权柄上是至高者(林前八6)；子在每一方面与父同等(约五21至23)；而圣灵又被称为与父和子同等(比较太十二31)。

lordreon_h

呆呆

辛苦了

jennyqjb

一统意志

愿主的意志行在地上
1 y0 x5 ~% K! z; F( G  f3 w- \就如行在天上一样

万物生

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝.

老夫子

三生万物。。。。