江恩的最大功劳

cz777

原帖由 大蚂蚁 于 2009-4-6 22:14 发表
" w! U% f4 |1 J/ H
不要小看任何人 毛是500年以来第一人 至今中国未能摆脱其战略规划 如无毛 我们是没有可能在此夸夸其谈 更不可能安坐投机 建国至今 没有毛的宏图伟略 中国早就成为别人的附庸了 哪里还有30年“改革开放”，很多东西 ...

既然说不小看任何人，为何独看大“毛”这个人呢。没有毛中国现在会怎么样根本无法证明 均属于猜想。那么我认为建国后如果是让刘、周真正掌权 中国现在会好的多。要评价毛最好是与他同样重量级的人物来对比，而不是在时间上看。

cz777

原帖由 mengshi 于 2009-4-5 21:43 发表
佛说了那么多法，最后却说自己什么也没有说，谦虚到了极点。
: P, f2 P3 p2 t" |. A
; `; T" A7 X7 W& _这个观点，大家可以去参读禅宗大师南怀谨的书。
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- G3 Y* \1 Q1 _$ e0 O# G! Z也就是这句：若有人言如来说法，是为诳汝！是何意呢？
% F) z( J8 D* w5 Q其实很简单，在这里佛再次强调无我的佛家至 ...

这贴很有意思 有谈佛理 有斗实力。我也凑热闹。
既然无我相 人相众相 当然就无 我说 人说 众生说 以至如来说。
但这里不是谦虚 而是如实、如义，所谓不诳语 不异语也。浅见

mengshi

说得没错。
7 E1 I- n( y/ \" Q0 d3 A  r% C0 {但谦虚为什么会成为中国传统文化美德？
0 j. y$ N: N% i' ^( [2 U6 r7 n* H因为这符合佛理。佛理是本原，谦虚是枝干，是衍生物。
不是如今社交场合的谦虚的含义。

原帖由 cz777 于 2009-4-7 09:36 发表

这贴很有意思 有谈佛理 有斗实力。我也凑热闹。
* g* @9 e9 |6 b/ ?0 F既然无我相 人相众相 当然就无 我说 人说 众生说 以至如来说。
但这里不是谦虚 而是如实、如义，所谓不诳语 不异语也。浅见

mengshi

记得圣经中说，做好事不张扬，不留名，天堂之门为你敞开（大意）
也契合此理。

mengshi

老方，你也别跑来跑去了，就在这里吧。
在下也把回帖转过来：
* s4 t/ w2 a& u+ p
你先证明你有法可施吧，呵呵。
你有可信的历史预测记录吗？
6 G: j# a% J; e& a0 W" h你在论坛发价位重现贴无法证明你确实有法呀？
无论是阳光还是这里都有网友提出质疑。
一两个例子说明不了问题呀？
# B& f* z3 }) I, [! ]你跳什么呀？
7 \/ y& w/ ~$ m$ q# M有本事你实打实的预测几回呀？
! g6 }& N- g  q在下是什么人，大家早就清楚，岂是你能诋毁的？

mengshi

此外，“谦虚到了极点”的含义并不等于“谦虚”。但又不离谦虚。
从佛法观点看，强调无不等于虚无，无并不等于没有。

) Y* C* A1 x/ O# R6 ^

原帖由 mengshi 于 2009-4-7 09:53 发表
# @2 n# K" W* B1 j1 f说得没错。
但谦虚为什么会成为中国传统文化美德？
  A+ b, F; B7 l( |! b) i8 M# q3 P因为这符合佛理。佛理是本原，谦虚是枝干，是衍生物。
! k9 h4 I/ f; q; O  m不是如今社交场合的谦虚的含义。

[ 本帖最后由 mengshi 于 2009-4-7 10:22 编辑 ]

mengshi

想起夫子兄的话：有些人就是嘴上功夫厉害，摆出一副有料的样子，就是不敢提前预测。打死也不认错。

mengshi

因为本人的亿利能源最近停牌，有闲在此发帖，今天在涨停板出掉后，准备等待机会再做，因此心情较好，陪你玩玩罢了。
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0 J6 B2 h1 M7 P$ [1 O( b/ Q+ Q事后诸葛叫炫耀，懂不？

mengshi

想证明自己是高手，要么实打实的做大盘预测，要么写书写文章
指导新手透露一些思想方法，让后来人领悟。
除此都是邪途。
方一边拼命说别人要挖他的宝，一边又说自己绝不献宝。最后干脆
! O# U1 _% b6 H说自己没宝，又说有德者才可以得宝，说来说去，自拉自唱。忽悠大家，
小视大家得智力。就是不敢见真章。
如果不是怕大家上当，在下也懒得理这种人。你这样得人品，纵有
金山银山在下也不稀罕。

awei

赞同92楼老兄的观点。既然无我相 人相众相 当然就无 我说 人说 众生说 以至如来说。
! o+ B5 }$ N8 }) a$ e但这里不是谦虚 而是如实、如义，所谓不诳语 不异语也。

mengshi

象方圆肖这种吹吹乎乎得网络混混，在下不是第一次见到。
借和他辩论，让大家了解一些真理罢了。
方自己要对号入座，也只好由他了。呵呵。
不撞南墙不回头，佛只度有缘。

, \" o. ^! y0 }/ A4 S' @' t6 Y! g[ 本帖最后由 mengshi 于 2009-4-7 11:05 编辑 ]

mengshi

金刚经可谓千古之谜，历来有不同理解。欢迎讨论。
7 U9 `9 Q) k2 s- J  ~6 R& p, ?但谦虚到极点得说法应该是有来历得。不是在下得发明。
. @# `- r, y8 y7 z如果简单对大众说了义，恐怕会导致虚无主义得误解。
7 Y( y( u( w- G% c象方这样曲解佛法得人大有人在。

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原帖由 awei 于 2009-4-7 10:59 发表
, D; Z# g; P# U" |/ s3 {  ^" X赞同92楼老兄的观点。既然无我相 人相众相 当然就无 我说 人说 众生说 以至如来说。
但这里不是谦虚 而是如实、如义，所谓不诳语 不异语也。

mengshi

真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“吾有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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注意文中这段（本来想改颜色得，没试验成功）
佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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南怀瑾开示：如何修证佛法（60）发表于 2009-01-23 18:05:15 类别：南师大学堂
' ~0 C& e( Q! N. a2 h　　大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了，这点顺便提及。
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　　比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：“沙弥不准坐高广大床”。为什么？高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐？是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。我们看了这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有？据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，觉得：他唉呀！很可怜，地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚。

　　尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果？为什么不能得定？就是这个心行，贪嗔痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。

　　我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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　　今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。

' L" t$ ^, A* O: b9 G: u1 N　　不过，这也是只知其一，不知其二，普遍谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟、同一刹那中，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都知，那就是六祖说的：“何期自性，能生万法。”不是光修空，要能够全知才行。
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$ a# Z5 k+ B) W' t  Y& m! a　　在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。

+ O# P! S6 {7 \/ d　　所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。

# B6 G4 P8 b) a: |8 d7 w# g　　真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“吾有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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* B1 P3 Z/ q7 M　　所以我们光想打坐达到空，在心性上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。

　　所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。
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5 M$ N3 O3 _- T; r' Q# N3 q! u　　所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。
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　　比如贪嗔痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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　　比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪嗔痴慢疑要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时候过不去，嗔心来的时候比谁都大。

[ 本帖最后由 mengshi 于 2009-4-7 11:28 编辑 ]

awei

告诉你，业障太重的人，研究那个东西，容易着魔的，所以我随便与人说法，更不谈对你布施什么法了
' k5 W- D% m# s) y: y此乃魔说，你有何法与人，笑话。

yay

什么乱七八糟的,研究江恩扯到哪儿去!
好了,到此为止!
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