标题: 耶和华(zt) [打印本页] 作者: catlet 时间: 2008-12-26 14:50 标题: 耶和华(zt) 从百度搜到的,感觉不错,共享 1 d6 p# o" A& x耶和华 % o* u7 T* v- WYah 耶和华 God 上帝(对上帝的称呼): c9 T) j* y0 L f
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9 Q2 o" S+ }6 X) [7 S# s' ]) h) s' P YHWH或YHVH 耶和华(圣经旧约中对上帝的称呼), 这是古希伯来语的写法,只包含辅音,不含元音,所以在犹太教中也称上帝为“雅威”。 . {5 r) N6 \% V$ s - o, k- \1 R" A# g# E名字的由来 上帝现身在摩西面前的时候,说“我是自有永有的”;犹太人因此称上帝为“雅威”,由于当时希伯来文献只标记辅音,所以用拉丁语字母来表示这个单词就是YHVH或YHWH。平时犹太人用“主人”(adonai)这个单词的发音来诵读YHVH,而不按正式发音将YHWH读出,这是对这个立约的名字表示尊敬;只有每年犹太历七月初十日大祭司进入至圣所时,才能在约柜前说出这个单词的正确发音。历史上圣殿多次被毁,祭司血统混杂于其他家族中,这个单词的发音因此失传了。宗教改革时期,马丁·路德将圣经从原语种翻译成德语,必须解决YHVH的发音问题,所以他很有想象力地把adonai的元音嵌入YHVH中,成了YaHoVaH,英语即为Jehovah,这就是中文“耶和华”的来历;大部分当代英文译本及往昔英语译本的当代再版本都将这字译为「主」(LORD,四个字母均大写)。现代随着希伯来语的复兴,圣经考古学发现了YHVH的正确发音及其真意——至高无上、独一无二的主宰。 $ ~1 K4 y: b9 `+ j
7 T5 c ]8 R b2 X 这个名称(在旧约全书中总共用了6,828次)应该和一个动词「to be」(是)有关,上帝在出埃及记三章14至15节宣告说:「我是自有永有的。」这个名字和基督所宣称的「我是」,有着特别的关系(比较约八24、28、58,十30,十一25,十三19,十四6、16);基督正是宣告自己是与耶和华平等的。 3 V: G) E' @% ? ( Y J( L$ r9 f+ s( | 上帝用「耶和华」的名字,来表明上帝与以色列人的个人关系。亚伯兰在接受上帝之约的时候(创十二8),也是要回应上帝这个名字。上帝以这名字带领以色列人离开埃及,拯救他们脱离捆缚,救赎他们(出六6,二十2)。Elohim和Adonai这两个名字,都曾在其他文化体系中被人用过,但「耶和华」(Yahweh)一名,是给以色列人的一个独特启示。 / r7 S( [6 [8 `3 R' R6 B' r# w
' L0 L* d) G8 L4 t- ]5 \ 补充: {1 A8 E9 w- \# R' I, _, m E - E( F3 F$ y" W; r3 O6 R+ f 至高神名:表示上帝名称的名字有许多,比如Eloha,Elohim,YHWH。Eloha和Elohim都可以被翻译为上帝(God),前者特指以色列人的上帝,后者主要指以色列人的上帝,有时候也指异教神祗。前者是单数形式,后者是复数形式,不过后者指以色列人的上帝时,是被当作单数使用的。虽然都表示神名,YHWH是其中最重要的一个,本身这个词表示了绝对极度的光明和神圣,而且没有元音,只有辅音。在很长一段时间内,这个词都只能记述,不能拼读。古代以色列人对这个词也是只写不读,因为这个神名非常神圣,不可以随意称呼。比如摩西十诫里所说:不要妄称上帝的名,否则上帝必不以他为无罪。这里的上帝之名就是YHWH。《出埃及记》20:7。YHWH曾被写作Tetragrammaton,意为“神名”,第一圣殿时期被祭司念诵为shemba—meforash。公元三世纪前后,古以色列人遇到YHWH时称为Adonai,意思是“主”,这样避免和直呼YHWH圣名,又道出了其含义。后来,中世纪的基督教哲学家阅读希伯来原文的圣经时,把Adonai的元音加给了YHWH,读作Yehovah,这个词在汉语翻译为耶和华。 k7 @& y0 o5 @1 I/ p1 q( N6 k1 e8 ]; e N+ R; e; e7 \: g
Yahveh 基督宗教的上帝5 J- H6 i$ X* i0 c
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上帝是三位一体的:他有三个位格——圣父、圣子、圣灵,一个本体——圣父的神性、圣子的神性和圣灵的神性,本质上是同一个。换句话说:只有独一无二的耶和华;圣父完全是耶和华,圣子完全是耶和华,圣灵完全是耶和华;圣父不是圣子,圣子不是圣灵,圣灵不是圣父。 $ q" W8 M, ?: Y0 w G' O/ c! l5 @! O 耶稣基督是圣子,也就是上帝的第二个位格;圣子是参与创造的,也是创世之前就有的(参考约翰福音开头:太初有道,道与上帝同在,道就是上帝) + d9 L4 O, v0 P2 y0 S/ {
/ l) X# u& I5 t. e 为什么上帝不是整个下来被钉十字架救人类而只是用了一个位格呢? 7 a6 e- N; _# `& Y- e$ l
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上面没人管了怎么行? 9 G6 r) |/ q, V: [
' ~! z" A1 A+ I* l V7 w( P' v5 g0 m有关三位一体的正确解释 上帝在本质(essence)上是一: ; Q% {0 {4 j8 P: z c( i; @+ q9 _) F 初期教会曾产生过这样的问题,究竟基督在实质上(substance),或本质上(essence),是不是与父相同的?亚流说,基督在实质上是与父相同的,但父比基督大。这表示说,实质或本质的相同还不足够,三位一体的正确解释应该是,「在本质上为一」(one in essence)。上帝在本质上为一的根据,是申命记六章4节:「以色列啊!你要听:耶和华我们的上帝是独一的主。」「独一」的希伯来文echad,意思是「合一」。这节经文不但强调,上帝的独一性,也强调上帝的合一性(另比较雅二l9)。三位都拥有神性的总和,而上帝在本质上没有被分割。本质上为一,也就是说,三位并不是各自独立行动的,这也是耶稣对犹太人的指斥(比较约五l9,八28,十二49,十四10)。 * Y& |- U$ p9 k3 Y: J$ j
. u5 g% w7 f% a$ A 就位格说,上帝有三: 1 T( c, c) p+ W# [2 A0 L- g& E/ x4 H2 [" h; S5 D9 g4 r) z
「位格」(persons)一词似乎减损了三位一体的合一性,其实位格这名词,是不足以形容三位一体的相互关系的。有些神学家改用「存有」 (subsistance),就是说,「上帝有三个存有。」此外三者之间还有相距、关系及形态之别。位格这名词,可帮助说明,三位一体并不单是一种显现方式,而是有个别位格的存在。当我们说,上帝的位格有三,意思是指: 0 A. _+ s$ f7 e2 C- @7 u ' Q& K9 S0 S. L( z9 Z! o3 w9 v (I)每位都有上帝的本质(essence);(II)每位都拥有上帝的丰满(fullness)。「在上帝来说,不是有三个一起存在或分开的个性,而是在一个神圣本质之内,有位格上的自我区分。」这与形态论(撒伯流主义)有重大的不同。形态论说,上帝是一位,但以三种不同的方式表现自己。三个位格的合一,在旧约常常被提及,如以赛亚书四十八章16节,父差遣了弥赛亚和圣灵,向复兴的国说话。在以赛亚书六十一章l节,父以圣灵膏立弥赛亚,给他任命。这些经文部强调了,三个位格的平等与合一。 9 l' L& Q S/ Y3 b Y8 S( Q4 S( [2 D$ v 三个位格有相距的关系(distinct relationships): 2 S4 \2 ]) E* I3 t" D7 y + K" _+ ^, C6 I2 p+ G 三位一体内存在着一种存有(subsistance)上的关系。父不是被生的,也不是从别的位格而有的;子是从父永远被生的(begotten)(约一 18,三16、18;约壹四9)。「生出」(generation)这词,说明了三位一体的关系。子是永远从父而生的,圣灵是永远从父和子发出 (proceeds)(约十四26,十六7)。「发出」这名词,也说明了一种三位一体的关系;圣灵是父和子所差派的。我们须要注意,这些名词只是表达出三位一体里的一种关系,并不说明有等级上的分别。由于这些名词都有等级意味,有些神学家就索性不用。 ) m5 A: t" A' i, _! z% r/ h" h1 \+ S, L' `+ j1 m3 @2 @1 P% H! X! x/ i5 A 三个位格在权力上是相等的: & [% c! m6 s! O. G7 e9 z, o' Z$ _$ n, h5 [0 ~; L+ Z/ N
「生出」和「发出」这些名词,可以说明三位一体之间的职能,但三位一体彼此间,是有同等的权柄。父在权柄上是至高者(林前八6);子在每一方面与父同等(约五21至23);而圣灵又被称为与父和子同等(比较太十二31)。作者: lordreon_h 时间: 2008-12-26 15:23 作者: 呆呆 时间: 2008-12-26 15:40 辛苦了作者: jennyqjb 时间: 2008-12-26 16:15 作者: 一统意志 时间: 2009-3-4 11:56
愿主的意志行在地上1 G* W' i1 H' l+ t I% |
就如行在天上一样作者: 万物生 时间: 2009-3-7 10:51
太初有道,道与上帝同在,道就是上帝.作者: 老夫子 时间: 2009-3-7 16:52
三生万物。。。。